Герберт Витценманн о задачах и целях семинара
к Сотрудничество с Рето Андреа Саволделли


О внутреннем порядке семинара
Из первого номера бюллетеня семинаров за декабрь 1977 г. Первая форма бюллетеня семинаров, имевшая к маю 1979 г. шесть номеров, была инициативой Т. Лиена, П. Табуре и Р.А. Саволделли, написавший вступление к первому номеру. У них был вклад от основателя семинара по вопросуЗаказ семинарация попросил о. Итог его ответа был таков:

» ..Что касается этого архетипа(чья научная, правовая и социальная точка зрения была представлена ранее, примечание) а выявленные таким образом задачи и обязанности обусловливают «внутренний порядок» семинара по самостоятельной работе с молодежью. - Это значит, что на его территории не отдается никаких прямых приказов. Скорее, те люди, которые собираются вместе относительно выявленного архетипа, стараются выяснить, какие задачи они могут духовно взять на себя в духе этого архетипа, и реализовать их посредством соответствующих организационных мер.



Задача семинара
Текст программы Х. Витценманн, октябрь 1982 г.

Задача «Семинара по свободной молодежной работе, искусству и социальному организму» лежит на территории Свободной школы духовных наук при Гетеануме в Дорнахе (Швейцария). Семинар является частью преемственности задач, поставленных Рудольфом Штайнером в научном плане через его работу и в социальном плане через Рождественскую конференцию на рубеже 1923/1924 года.
     Без связи с этим ни университетская работа, ни вводная работа,
Социально-педагогическая работа в современном понимании все еще возможна. Рудольф Штайнер охарактеризовал исходивший от него импульс к высшему образованию двояко.
      Во-первых, посредством психологического наблюдения за познавательным процессом, осуществляемого научным методом и одновременного конструирования реальности и духовной части человеческого существа.
      С другой стороны, через создание сообщества знаний, в котором люди со схожими устремлениями могут развивать наблюдательный тип и активность знаний, постепенно приобретаемых посредством научных медитативных усилий в соответствии со своим внутренним предназначением. Это формирование круга друзей с общим сознанием связанных, свободных личностей, которые стремятся через взаимную самоотверженную поддержку сформировать внутри своего круга культурно-терапевтический центр деятельности.
      Эта двойная направленность нового университетского импульса является защитой и предупреждением перед лицом двух эгоистических тенденций. Человек желает, чтобы ему передавали, а не приобретали идеи, полученные благодаря собственному полностью бодрствующему наблюдению как обладанию. Другой руководствуется неисторическим наслаждением субъективными или групповыми волевыми желаниями, забывающим о духовном единстве человечества и ответственности за получение питания души. Даже если человека во многом подсознательно поддерживает духовный поток, он предан судьбоносно переплетенным делам и страданиям тех, кто их двигал и движет. В смысле этого двойного направления своего импульса семинар подкрепляется двойным чувством ответственности за методологическую строгость и историческую верность.
      Из этого вытекает структура работы семинара. Это нацелено на молодых и молодых людей, которые хотят открыть доступ к духовному миру не путем передачи знаний, а путем тренировки своей наблюдательности и прояснения значения исторической ответственности, которую они взяли на себя (даже неосознанно). Силы проницательности и ответственности, приобретенные посредством духовного наблюдения, могут привести к когнитивному возрождению художественной продуктивности, которая угасает в современном человечестве. Ничто не может добиться этого путем подражания рецептам, но все может добиться этого посредством полностью сознательной стимуляции ответственной познавательной деятельности. И, наконец, в духе того, что здесь предлагается, семинар поставил перед собой задачу воспитания новой социально-органической творческой способности. Потому что частью сути любого наблюдательного проникновения в духовный мир является осознание принадлежности к духовному сообществу и его образа жизни. В ранее опубликованной литературе содержатся примеры исследований, проведенных на семинаре.



Из рукописного письма Р.А.Саволделли
Пасхальный понедельник 1984 г.

» ... Не вдаваясь в этих строках подробнее о некоторых более личных вещах, о которых, безусловно, стоило бы упомянуть, мне хотелось бы, по крайней мере, еще раз сказать (я уже намекал на это раньше), как я вижу задачу. Я подчеркиваю, как я вижу задачу, которая должна выражать тот факт, что я далек от того, чтобы ожидать такого же мнения от кого-то еще. Каждый, конечно, волен формировать свое мнение. Но я думаю, что мы сможем лучше всего общаться, если вы будете помнить о моем.
      Я рассматриваю семинар, несмотря на его внешнюю неприметность и несовершенство тех усилий, которые я могу ему посвятить, как несравненную жемчужину, попавшую мне в руки. Это потому, что это последний остаток старого Гетеанума через м. Разделы (которые я не сдал и которые у меня никогда не отнимались). Я думаю, вы понимаете, что это значит, даже без того, чтобы я вдавался в обширный контекст, объясняющий это. Если бы вы приняли участие в Общем собрании этого года, на котором глубокие изменения в представительстве Свободного Университета были произведены без участия общества (это также могло быть тайно согласовано с Генеральными секретарями), то у вас могло бы сложиться шокирующее впечатление упомянутый факт.
      Связь с духовным потоком жизни, исходящим от Рождественской конференции, которая до сих пор не прервана, хотя и зависит, конечно, от нашего желания и способности взять на себя ответственность, является, на мой взгляд, той существенной чертой, которая характеризует нашу работу. . Другой существенной чертой (опять же, на мой взгляд) является развитие современной структурной феноменологии, основанной на методе научно ориентированного мысленного наблюдения. Это открыло (правда, на ранних стадиях) непредвиденное поле исследований. Некоторые области этой исследовательской области можно выделить, хотя бы в общих чертах. Я имею в виду проблему истины, лингвистическую и эстетическую проблему. Рассматриваемые проблемы иногда рассматриваются авторитетной университетской наукой как неразрешимые, а иногда их структурно-феноменологическая природа вообще не рассматривается. Существуют также подходы к структурной феноменологической психологии (исследовательская задача высочайшего уровня) (среди прочего). Осуществление каждого из этих планов потребует долгой, самоотверженной исследовательской жизни. Но в предложенной исследовательской схеме также становятся очевидными бесчисленные весьма интересные отдельные проблемы. Я упомяну лишь несколько примеров, таких как структурная феноменология распознавания, пороги стимулов и обучение.
      Я хотел бы предположить, что семинар связан не только с неисчерпаемым прошлым, но и с неисчерпаемым будущим, и что он сохраняет свою близость к настоящему благодаря своему положению в точке пересечения обоих потоков.
      Есть и третья вещь. Возможность тихого, отказывающегося от признания исследования предоставляется не многим (как с точки зрения внутренних, так и внешних условий). Но в принципе для каждого человека возможно нечто иное (т. е. при решении, сопровождающем правильное понимание). И это тоже одна из особых задач и возможностей семинара. Даже если не каждый может проводить исследования в рамках крупных исследовательских областей и задач, каждый может приобрести установку сознания, возникающую в результате структурного феноменологического подхода. Донести это, пожалуй, самая важная задача семинара. Однако это предпочтение получает только тогда, когда осознаешь его моральные последствия. Потому что полностью пробужденное состояние сознания, достигнутое посредством структурной феноменологической практики, приводит к более или менее полному исчезновению старой инстинктивной морали. В этом, с одной стороны, большая опасность этого пути обучения, а с другой — его большая перспектива. Потому что, если люди, не опираясь на инстинктивную доброту духа, объединялись из вполне сознательного понимания ради любимой задачи совместной работы по главному социальному закону (т. е. не получая вознаграждения за собственный прогресс в развитии, а из преданности потребности своих собратьев, которые отказываются от самодостаточности), тогда произойдет самое современное и многообещающее из возможных событий.
      На мой взгляд, важнейшая задача семинара заключается в попытке стимулировать такое взаимодействие между сотрудниками и участниками. Я осознаю, как мало я внес свой вклад в ее решение. Любые усилия по выполнению этой задачи заставят драгоценный камень сиять. (Последнее предложение было рукописным дополнением к письму, напечатанному секретарем)Это самое главное, христианское дело...»



Из рукописного письма Рето Андреа Саволделли
2 ноября 1984 г.

Витценманн и Саволделли, по мнению некоторых, уходят далеко в прошлое.инициатива под названием соображения 1984 г.Социальная эстетика год обучения провести годичный вводный курс духовной науки Рудольфа Штайнера в Дорнахе с осени 1985 года. Соответствующий обмен письмами уже состоялся в 1978 году, в котором Саволделли Витценманн предложил, среди прочего, названиеСоциально-эстетический учебный год вместо имени, использованного Витценманном Семинар по общественным наукам использовать(«пропагандировать дуализм и возможность с самого начала«Преодолеть образовавшийся разрыв между теоретическими (концептуальными) и практическими (художественными) упражнениями». 26.03.78) -

В связи с недавно предпринятой инициативой Витценманн попросил Саволделли набросок программного введения к учебному году, за написание которого он отвечал. Следующее письмо относится к ним.

Дорогой господин Саволделли,
Я только сегодня добрался до того, чтобы поблагодарить вас за ваши прекрасные комментарии к брошюре семинара! - Вы сделали мне очень приятное предложение. Но это также означало, что мне казалось целесообразным следовать за универсальностью, которую я осознал, еще несколько ночей. Поэтому, к моему сожалению, я могу представить вам свою рукопись только сегодня – причем в рукописном виде, потому что госпожа Гейн(его секретарь, назначенный ему компанией Witzenmann GmbH, примечание) в настоящее время не работает. Я попытался дать краткое описание современного пути духовного обучения, который представляет собой решительный отказ от нынешнего подхода. исходящий из Гетеанума, представляет собой отчасти блестящий, возбуждающий, отчасти усыпляющий обман. - Теперь вас ждет еще одна тяжелая работа. Заранее большое вам за это спасибо!
С уважением к моей жене и дочери,
Ваш Герберт Витценманн



Из рукописного письма Рето Андреа Саволделли
6 апреля 1985 г.

» .. Я считаю, что мне не нужно много внимания, хотя я наслаждаюсь восторгом понимающего одобрения и порой вынужден отбиваться от тревожного влияния непонимания и непонимания, не испытывая при этом недовольства. Однако когда дело доходит до правильной оценки и распространения моей работы и излучаемых ею стремлений, я занимаюсь ею с величайшим интересом. Потому что я убеждён, что это значительный вклад в развитие творчества Рудольфа Штайнера, которое, кроме усилий, предпринятых в нашем кружке, насколько мне известно, нигде не сделано или, самое большее, только в намеках. Если бы я не был твердо убежден в важности методологии, преследуемой этими усилиями, и в их результатах, которые еще начальные, но могут увеличиваться до бесконечности, я бы посчитал несправедливым обнародовать их и побудить других присоединиться к ним.
      Напротив, поскольку я твердо полон решимости сделать все, что в моих силах, для расширения и углубления начатого, пока у меня есть возможность, и повышения эффективности того, что уже есть, я рад, что могу последуйте такому вдумчивому и независимому ответу на мои и ваши намерения.
      Пока мне не попадалось ни одного подробного, печатного изложения, которое бы так же хорошо, как ваше, знакомило тех, кто предопределен с нашими стремлениями, и отгоняло от них недоброжелательные тенденции. Вы также подумали об историческом, порой весьма неблагоприятном, контексте, в котором мое творчество стояло и стоит (хотя и в разных аспектах). Мою (признаюсь, глубокую) личную озабоченность по этому поводу можно забыть, хотя, наверное, не следует совсем забывать, что существенные факторы его развития зависят от того, каким образом труд человека воспринимается или не воспринимается сообществом (можно найдите упоминания об этом в детективных драмах).
      Однако не следует забывать, что то, что произошло против меня и моей работы, является частью истории Антропософского общества и университета. Я ни в коем случае не отрицаю, что отчасти виновата моя собственная неадекватность. Однако то, чего не хватало с моей стороны, можно было компенсировать пониманием поддержки со стороны ответственных лиц. Не следует также забывать, что часть ненависти, которая была и направлена против Штеффена, была перенесена и на меня, но была и ненависть, направленная конкретно на меня.
      Дорогой господин Саволделли, по упомянутым причинам, которые, я считаю, можно назвать объективными, для меня было и остается большим удовольствием, что вы так ясно указали на идеальные мотивы моей работы, ее новые результаты и ее значение для понимания Рудольфа. Штайнер и ее попытка внести вклад в интеллектуальную ситуацию...»



При передаче книги «Студенты под знаком Розы Креста»
Письмо от 20 февраля.1986 год

Дорогой господин Саволделли,
Я рад принести это вамСтуденческое объединение под знаком Розы и Креста, Книга,
в создании которого вы также участвуете. Я также хотел бы воспользоваться этой возможностью, чтобы выразить постоянную благодарность за ваше неустанное, основанное на знаниях участие в наших усилиях по работе Рудольфа Штайнера. Я также не колеблясь говорю это еще раз, потому что по моему глубочайшему убеждению я не могу признать ничего другого, что имело бы большее значение, чем подготовка новых мест работы для предстоящей новой земной работы Рудольфа Штайнера.

С сердечным приветом,
Ваш Х. Витценманн.



Из двух писем, написанных Р. А. Саволделли в последний год его жизни
узнав о намерении Саволделли изложить историю своей работы на доске в Гетеануме, из которой он смог прочитать первые 30 страниц.
 

«Тот факт, что вы хотите посвятить себя трудной и тревожной, но чрезвычайно важной и, безусловно, необходимой работе над социальной документацией, доставляет мне большое удовлетворение. Потому что здесь есть что-то важное и исторически значимое, чего нужно достичь, и я, со своей стороны, , получил много вдохновения в этом отношении благодаря моим публикациям на эту тему, которые пытался внести свой вклад..."

(В письме от 24 июня 1988 г.)

​

«Уважаемый г-н Саволделли, я не удосужился достаточно ясно выразить, насколько я рад, что вы решили посвятить свое время и энергию созданию документального фильма об истории общества.Заниматься этими порой очень неприятно трудными вещами, конечно, требует отречения, но это также и одна из самых интересных вещей для исследователя социальных отношений.е.."

(В письме от 27 июля 1988 г.)